El proyecto de investigación
de los Yoga Siddhas tamiles:
Las dificultades básicas (1ª parte)
Por el Dr. T. N. Ganapathy,
Ph D
Director del proyecto de investigación
de los Yoga Siddhas tamiles
El artículo siguiente está
extraído de nuestro próximo libro, “El
Yoga del Siddha Tamil Boganathar”, por Dr. Ganapathy
Existen ciertas dificultades básicas
que se va a encontrar todo el que escribe acerca de los Siddhas
Tamiles. Las dificultades básicas se relacionan con:
1. La definición del término
“Siddha”, la clasificación de los Siddhas
y su número.
2. La ausencia de ediciones fiables, la forma poética
y el lenguaje usado por los Siddhas.
3. El número de siddhis y los puntos de vista acerca
de los siddhis;
4. El uso del yoga tántrico como el método de
los Siddhas;
5. Identificación de los Siddhas con los alguimistas.
6. La filosofía del cuerpo humano y
7. Un recuento biográfico digno de confianza.
Vamos a comentar detalladamente las dificultades
mencionadas.
1. Definición y clasificación
de los Siddhas.
La dificultad básica del estudio de
los Siddhas comienza con el mismo término "Siddha",
que tiene diversos y a menudo solapados significado, sin un
uso común aceptado. Es un término sánscrito
que significa "cumplido". Un Siddha es un “videgdha”,
“totalment cocido”, esto es, ser perfecto. Él
representa el ideal indio de perfección. Los tamiles
se refieren a cuatro tipos de de mukti o liberación.
Estos son salokya, el estatus de vivir en el mundo de Dios,
samipya, el estatus de estar más cerca de Dios, sarupya,
el estatus de conseguir la forma de Dios, y sayujya, el estatus
de ser uno con Dios1. Los Siddhas son aquellos que han logrado
el último tipo de liberación. Los primeros tres
tipos de liberación son llamados padamukti por Tirumular,
y el último es llamado siddhi2. Tirumular dice que
uno cuya mente es serena y clara como un océano es
un Siddha3. En Tamil Nadu es una costumbre entre los Siddhas
remontar su origen hasta Siva, quien es llamado tambión
un Siddha4.
Un Siddha es uno que ha realizado la no dualidad
de jiva y Siva. Es aquél que ha realizado a Siva en
sí mismo5. Es aquél que ha logrado Sivanubhava6.
Sivanubhava representa el estado de experiencia donde hay
no-dualismo o unidad entre el experimentador jiva y Siva,
un jiva-Siva-aikya7. Hay un dicho tamil, “Sittan pokku,
Sivan pokku”, que significa que un Siddha camina o sigue
el camino de Siva.
Un Siddha es un yogin. San Tirumular dice
que aquellos que viven en yoga y ven al poder y la luz divinos
mediante el yoga son los Siddhas8. Es un yogin experimentado
quien logra la perfección por el método del
auto-esfuerzo9. Como yogins, los Siddhas han dicho tener el
triple control - control de la respiración, control
del fluido seminal, es decir, el control de todas las pasiones
y el logro de la ausencia de deseo, y el control de la mente.
Un Siddha es uno que tenido éxito en estabilizar estos
controles en uno mismo y mantiene la ecuanimidad y un sentido
de equilibrio.
Un Siddha es aquél que ha logrado
siddhi, un poder psíquico especial y sobrenatural,
que se dice que es óctuple en la ciencia del yoga.
Los ocho siddhis son:
(i)anima, la habilidad de volverse tan diminuto
como un átomo;
(ii)mahima, la habilidad de expandirse infinítamente;
(iii)laghima, levitación o la habilidad de flotar a
través del aire;
(iv)garima, la habilidad de alcanzar todas partes;
(v)prakamya, libertad de voluntad, o la habilidad de vencer
los obstáculos naturales;
(vi)isitva, la habilidad para crear o controlar;
(vii)vasitva, dominio sobre toda la creación; y
(viii)kamavasayitva, el don de cumplir los deseos o la habilidad
de lograr todo lo que se desea o de lograr el estado de ausencia
de deseos.
El término “Siddha” viene
de la palabra “siddhi” que significa la experiencia
de Siva. Siddhisvara, Dios de los Siddhis, es un nombre de
Siva. Siddhis indican si los practicantes de yoga han logrado
un estado para alcanzar la meta final, llamada liberación.
Es erróneo pensar que los Siddhas eran magos o ascetas
desmañados a los que se atribuían poderes supernaturales.
Ellos no son ateos o agnósticos, como se cree comúnmente.
Ellos creen en Dios, pero no en un Dios de esta o esa religión.
Para la mayoría de ellos hay un Dios, un Siva, sin
ninguna limitación ni atributo; Siva es gramatical
y filosóficamente una concepción impersonal.
El nombre real para "Siva" es "Ello" o
"Atu" o "Eso" o "Tal"10. Un
Siddha genuino está más allá del ateísmo
y de la fe por igual.
Un Siddha es un librepensador y un revolucionario
que se niega a ser transportado por ninguna religión
o escritura o ritual. Un Siddha tamil dice: “Un Siddha
e aquél que ha quemado los sastras”11. Esto no
es para ser interpretado en el sentido literal sino en el
sentido de que para un jnanin, “los Vedas no son los
Vedas”12. Un Siddha a aquél que ha logrado un
estado de realización donde él no está
limitado por los requerimientos de los sastras, y donde él
ha ido más allá de los Vedas. En esta fase los
sastras se convierten en nadería irrelevantes. Siempre
existe un abismo entre las palabras y la experiencia que representan.
Buscar la iluminación en palabras e ideas es como esperar
que la vista de la hoja de un menú alcance y satisfaga
el proceso interno de un hombre hambriento. Una descripión
no puede nunca transmitir por sí misma la experiencia.
Todos los Sastras, Vedas, Puranas, y y las diferentes sectas
religiosas vuelven a la humanidad como animales condicionados.
La verdad es sentida en la experiencia y no puede ser traducida
totalmente en ningún sastra. Como dice una canción
Doha: “Mirar a la fruta del árbol no es olfatearla.
¿Se va la enfermedad ante la vista del médico?13.
Los Siddhas parecían estar en contra de las escrituras,
pero su temperamente es devoto. Ellos son "rebeldes píos"
dentro del campo de la religión, y como tales, no son
ateos. Karai Siddhar establece una distinción entre
un Siddha y un no Siddha diciendo que un Siddha señala
al camino de la experiencia mientras que un no Siddha señala
al camino de la escrituras14.
Un Siddha es aquél que disfruta de
perfecto gozo incluso mientras está en su cuerpo físico.
El cuerpo es tratado por él como el mejor medio de
realizar la verdad. Al igual que los ríos sagrados,
los templo, las montañas, etc., el cuerpo es un pasaje
sagrado hacia la última Realidad. Sivavakkiyar eleva
una pertinente cuestión: ¿por qué debemos
ir a estos lugares cuando el umbral está en nosotros15.
Los Siddhas conocen cómo preservar el cuerpo a através
de rayos (“mani” en Tamil) ondas de sonido (“mantra”)
y medicinas (“marundu” or “ausadha”
en Tamil). La técnica de la preservación del
cuerpo es llamada kaya sadhana: es un intento de obtener un
cuerpo perfecto, llamado Siddha deha. Resumiendo, uno que
ha obtenido el poder de desmaterializar y espiritualizar el
cuerpo, y conoce cómo transmutar el físico corruptible
en la superfísica e incorruptible base de la vida es
un Siddha. Un Siddha alcanza y posee un cuerpo eterno espiritual
llamado divya-deha, y es uno que finalmente el ciclo kármico
y obtiene la liberación del tiempo. Usando la expresión
de Mircea Eliade, podemos decir que los Siddhas son aquellos
que "entendieron la liberación como la conquista
de la inmortalidad"16.
Un rasgo notable que encontramos entre los
Siddhas tamiles es la ausencia total cualquier culto local
de la deidad. Ellos no son “henolocoteístas”,
creyentes en un Dios local. Ningún Siddha genuino en
Tamil Nada, incluido Tirumular17, ha cantado en alabanza de
cualquier Dios local o deidad personal de Dios. Éste
es un rasgo que distingue a los Siddhas de los otros santos,
especialmente Alwars y Nayanmars. Podemos decir que el rasgo
característico esencia, la diferencia para distinguir
una Siddha genuino de un no Siddha es descubrir si él/ell
ha cantado en alabanza de cualquier Dios o Deidad local. Según
Sivavakkiyar un Siddha no adora ninguna deidad en el templo18.
Como canta un Baul: “el camino hacia el absoluto está
bloqueado por templos, mezquitas y por maestros19. El Markendaya
Purana dice que el conocedor de yoga no debe participar en
peregrinaciones a los templos de los dioses20. Pambatticcittar
dice también que aquellos que han construido templos
para dioses locales y han ofrecido oraciones son aquellos
que no están a los pies del Señor real 21. Tirumular
también refiere que los Siddhas son aquellos que no
han intentado el camino de cualquier religión (sectaria)
22. Los Siddhas tamiles no pertenecen a ninguna religión
o samayam. “Samayam” en Tamil significa “convención”,
“regla”.
Las canciones de los Siddhas no muestran
ningún rastro de pensamiento colectivo; ni tampoco
hay ahí ninguna sugerencia de predicación; ellos
indican sólo la dirección. Uno puede discernir
ciertas características comunes entre los Siddhas,
que hace distinguirlos por una lado de los "eruditos"
poetas por un lado y por otro lado de los poetas religiosos
sectarios. Para ser un Siddha, la afiliación sectaria
es irrelevante. Su filosofía es la iluminación
como diferente de la doctrina; no es un enfoque teórico
y formalista hacia los problemas. Los Siddhas tamiles no son
constructores de sistemas; toda su técnica es para
remover a la gente de sus rutinas intelectuales y su moralidad
convencional estéril. Establecieron ante su audiencia
un abrasivo, conmovedor mensaje no comprometido exhortándola
a verter sus ilusiones, pretensiones y ortodoxias vacías
a favor de una intensa, directa y personal confrontación
con la verdad. Ellos son los "sin avatar", no conformistas,
aspirantes espirituales, anhelando un enfoque directo y natural,
y una experiencia más intensa de la verdad absoluta.
Ellos rechazaron los valores y el prestigio de las escrituras,
que permanecen como el privilgegio de unos pocos en el Hinduismo.
Los Siddhas tamiles pueden ser considerados como "sin
escrituras" o "sin libros", o la escuela nirgrantha
del Hinduismo, ya que ellos están desapegados de cualquier
autoridad escritural.
Los Siddhas tamiles pertenecen a una "contra-tradición"
no conformistas. Lo que significa "contra-tradición"
no es "que se opone a tradición", sino "la
tradición que se opone". Los Siddhas desafiaron
muchas de las creencia y prácticas aceptadas del pensamiento
y la sociedad hindú. Denunciaron la adoración
ritual de los ídolos y la solicitud de oraciones como
ataduras reteniendo la liberación del alama. Su lenguja
era tan inconvencional como lo fueron sus vidas. Esto condujo
a muchas gente a pensar que los Siddhas tamiles eran budistas
disfrazados, ya que el Budismo critica también vehementemente
las doctrinas de los hindús.
Para los Siddhas, la afiliación sectaria
es más bien innecesaria e irrelevante. Aun así
es costrumbre clasificar a los Siddhas en los grupos anteriores.
El Hatha-Yoga Pradipika, un texto clásico sobre hatha
yoga, contiene una lista de Maha-Siddhas comenzando con Adinatha28.
Adinatha es el místico nombre de Siva. Los Siddhas
pertenecientes a la escuela de Adinatha son llamados Natha
Siddhas. Son conocidos como kan-phatta, porque han atravesado
los cartílagos de sus orejas con un pesado anillo,
conocido darsana, que por su peso han cortado largas hendiduras
en los lóbulos de las orejas. Gautama Buddha tenía
esta marca en él. Los Natha Siddhas originados en el
Norte de la India y su literatura contiene un número
de textos de hatha yoga, de los cuales los más famosos
son el Hatha Yoga Pradipika, el Gheranda Samhita y el Siva
Samhita. Ellos tuvieron el sobrenombre de Natha añadido
a sus propios nombres. El término “Natha”
en su sentido teológico está restringido a un
preceptor Saiva, igual que el apellido gosain está
confinado a los maestros de la fe Vaishnava. En conexión
con esto sería interesante notar que el término
“Natha” se deriva de la palabra del lenguaje Pracrit
“Nattha”, significando el anillo de la nariz que
se usa para controlar a un animal. Este término probablemente
haya sido adoptado por los Siddhas para referirse a aquél
que ha controlado su mente a través del yoga29.
El concepto de sacrificio está conectado con este número36,
y el “dieciocho” parece ser el equivalente simbólico
al hombre como sacrificio. Según la mitología
china existen dieciocho lohans (arhats). Desde el punto de
vista de la alquimia dieciocho es un número importante.
En el Rasesvara Darsana se comentan dieciocho formas de elaboración
del mercurio o dieciocho forma de tratar rápidamente
a la plata37. En el Ramayana la guerra tuvo lugar durante
dieciocho días: y hay dieciocho Agamas, dieciocho consonantes,
etc. Existe otro punto de vista sobre que el número
dieciocho puede referirse también a los "dieciocho"
mundos del ser humano ordinario - los seis órganos
de lo sentidos, los objetos de los seis órganos de
los sentidos y las seis formas de consciencia del ojo, oído,
nariza, lengua, cuerpo y mente. Los Siddhas son aquellos que
han ido más allá, trascendiendo los dieciocho
mundos de los hombres ordinarios. Por tanto son mencionados
aquí como los "dieciocho Siddhas", es decir,
personas que han conquistado los "dieciocho mundos".
En la medicina Siddha el número dieciocho tienen un
lugar especial. Macchamunmi dice que hay dieciocho hierbas
importantes38. En el kundalini yoga “dieciocho”
es un número significativo; kundalini tras alcanzar
sahasrara tiene que cruzar aún a través de dieciocho
mahavidyas. Estos son dieciocho centros sutiles que rodean
la región de sahasrara, para finalmente unirse con
Siva, en un acto conocido como maithuna yoga39. En el Sattaimuni
Jnanam el Siddha se refiere a las "dieciocho" letras
que son parte y parcela de valai, es decir, la kundalini sakti40.
En su obra Padinen Siddhar Yogakkovai Parayanappa, Yogi Ramaiah
dice que el número "dieciocho" representa
dieciocho aspectos diferentes del yoga, aunque no los ha explicado.
Él dice también que de los ochenta y cuatro
Siddhas, los más importantes son dieciocho, y por tanto
esta tradición de yoga es llamada Padinen Yoga Siddha
Tradition41. Todas estas evidencias internas de Siddha yoga
y de medicina han sido tomadas para demostrar que "dieciocho"
en los "dieciocho Siddhas tamiles" no se refiere
al número de Siddhas (porque los Siddhas son innumerables),
sino a los logros de un Siddha. Pero parece que para el autor
ese número de "dieciocho" se refiere a los
dieciocho siddhis42. Resumiendo, el número "dieciocho"
es un número sagrado entre los Siddhas tamiles. Éste
es un verso que dice que los Siddhas conocen dieciocho lenguajes
43. Aquí lenguaje significa "siddhi".
(continuará)
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